1.1.- El espiritualismo de Bergson

1.2.- Metafísica de la duración

1.3.- La evolución creadora

1.4.- El espíritu en el cuerpo

1.5.- Una dualidad que se instala en la memoria

1.6.- Intuición y filosofía

1.7.- De la existencia y la Nada

1.8.- Las fuentes de la moral y la religión

2.1.-Influjos bergsonianos

2.2.- E. Husserl: Fundación de la fenomenología

2.2.1.- Husserl y el bergsonismo

2.2.2.- Los comienzos de la fenomenología

2.2.3.- La fenomenología trascendental

2.2.4.- El cuerpo propio (Leib) como tema fenomenológico

2.2.5.- La intersubjetividad trascendental

2.2.6.- El telos fenomenológico de la racionalidad

2.2.7.- Lebenswelt (mundo de la vida), suelo de la ciencia

2.2.8.- Fenomenología estática y fenomenología genética

2.2.9.- Percepción como acto que nos da al objeto en carne y hueso (leibhaftig).

2.3.- Fenomenologías de la existencia

2.3.1.- Huellas bergsonianas

2.3.2.- El primer Lévinas y el tema de la intuición

2.3.3.- M. Merleau-Ponty

2.3.3.1.- Fenomenología de la existencia (de la no fenomenología)

2.3.3.2.- Elogio de Bergson

2.3.3.3.- Fenomenología de la percepción

2.3.3.4.- Una fenomenología del cuerpo vivido

2.3.3.5.- La carne (Chair), el “elemento” de una nueva ontología.

2.3.4.- J-P. Sartre: Fenomenología y existencialismo

2.3.4.1.- Psicología fenomenológica de la imagen

2.3.4.2.- La trascendencia del ego en el mundo

2.3.4.3.- Ontología fenomenológica: El Ser y la Nada

2.3.4.4.- La temporalización del para-sí frente a la durée

2.3.4.5.- El cuerpo como ser-para-sí y ser-para-otro

2.3.4.6.- Extraña libertad que produce angustia

2.3.4.7.- La crítica de la razón dialéctica

2.3.5.-J. Pato¿ka: el movimiento de la existencia en una fenomenología asubjetiva

2.3.5.1.- Contra el subjetivismo de la fenomenología de Husserl

2.3.5.2.- La existencia como movimiento

2.3.5.3.- Epojé sin reducción

2.3.5.4.- Fundación de una fenomenología asubjetiva.

2.3.6.- Heidegger: fenomenología y analítica de la existenciariedad

2.3.6.1.- La atracción por la filosofía de la vida

2.3.6.2.- El camino en la fenomenología

2.3.6.3.- Una analítica de la existenciariedad

3.1.-Hermenéutica heideggeriana de la facticidad

3.2.-H-G. Gadamer. El giro lingüístico de la hermenéutica ontológica.

3.2.1.-Urbanizando la provincia heideggeriana.

3.2.2.-El legado husserliano en la hermenéutica filosófica de Gadamer.

3.2.3.-Verdad y Método. De la verdad del arte a la razón histórica hermenéutica.

3.2.4.-Más allá de la interpretación del texto.

3.2.5.-Universalidad de la lingüisticidad

3.3.-P. Ricoeur. De la fenomenología trascendental a la fenomenología hermenéutica.

3.3.1.- En la Escuela de la Fenomenología. Entre lo voluntario y lo involuntario.

3.3.2.-Hermenéutica crítica. Dialéctica explicación-comprensión.

3.3.3.-El paradigma del texto para la acción humana.

3.3.4.-La metáfora viva y el discurso filosófico.

4.1.-El Instituto para la Investigación Social

4.2.-La Teoría Crítica frente a la tradicional (incluida la Lebensphilosophie y la fenomenología)

4.3.- Crítica de las paradojas de la Modernidad

4.4.- H. Marcuse. Crítica de la unidimensionalidad.

4.4.1.-Formación fenomenológica.

4.4.2.- La crítica de la racionalidad instrumental en el capitalismo avanzado.

4.4.3.-Crítica de la dominación en las sociedades comunistas soviéticas.

4.4.4.- La filosofía crítica frente a la cultura afirmativa.

4.4.5.-A la búsqueda de otra racionalidad.

4.5.-J. Habermas. Crítica de la de la colonización de la racionalidad comunicativa.

4.5.1.-Habermas-Gadamer. Los frutos del diálogo.

4.5.2.-Fenomenología y mundo de la vida.

4.5.3.-Confrontación con Marcuse: ¿Ciencia y técnica como ideología?

4.5.4.-Conocimiento e interés.

4.5.5.-Pragmática comunicativa y verdad.

4.5.6.-Ética del discurso y pensamiento postmetafísico.